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La montaña es un símbolo universal, en autores como Jean-Paul Roux y Mircea Eliade se encuentra abundante información sobre los significados, atributos y cultos inspirados en las montañas, sean las más altas del planeta o las más pequeñas: moradas de los dioses, soporte del paraíso, ombligo del mundo, eje que une la tierra con el cielo, vía de penitencia o camino de perfección. En este contexto conviene incluir el Monte Carmelo, como símbolo de las virtudes y avatares de una de las órdenes religiosas más carismáticas en las que se ha sustentado el mundo católico. Y, hablando más concretamente, la idea de un Monte Carmelo mexicano, esbozado en la crónica del religioso fray Agustín de la Madre de Dios (siglo XVII) y años después pintada en una alegoría (1723) que actualmente se conserva en el Museo del Carmen de San Ángel.
El camino recorrido para descubrir el Monte Carmelo en este contexto de montañas simbólicas me llevó a reflexionar sobre el poder in illo tempore que tienen las imágenes, surgidas en tiempos y lugares distintos, para relacionarse hasta formar amplias redes de símbolos que, al ser diferentes, se atraen y relacionan porque todas ellas nacieron de un mismo principio, dinámico y significante, que en el caso de las montañas fue el impulso de ascender, de romper niveles y superarse hasta la sublimación.
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La montaña es un símbolo universal, en autores como Jean-Paul Roux y Mircea Eliade se encuentra abundante información sobre los significados, atributos y cultos inspirados en las montañas, sean las más altas del planeta o las más pequeñas: moradas de los dioses, soporte del paraíso, ombligo del mundo, eje que une la tierra con el cielo, vía de penitencia o camino de perfección. En este contexto conviene incluir el Monte Carmelo, como símbolo de las virtudes y avatares de una de las órdenes religiosas más carismáticas en las que se ha sustentado el mundo católico. Y, hablando más concretamente, la idea de un Monte Carmelo mexicano, esbozado en la crónica del religioso fray Agustín de la Madre de Dios (siglo XVII) y años después pintada en una alegoría (1723) que actualmente se conserva en el Museo del Carmen de San Ángel.
El camino recorrido para descubrir el Monte Carmelo en este contexto de montañas simbólicas me llevó a reflexionar sobre el poder in illo tempore que tienen las imágenes, surgidas en tiempos y lugares distintos, para relacionarse hasta formar amplias redes de símbolos que, al ser diferentes, se atraen y relacionan porque todas ellas nacieron de un mismo principio, dinámico y significante, que en el caso de las montañas fue el impulso de ascender, de romper niveles y superarse hasta la sublimación.
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Báez Macías, Eduardo
Doctor en historia, por la Universidad Nacional Autónoma de México. Profesor de asignatura "B". Tesis doctoral distinguida con la "Medalla Alfonso Caso". Investigador titular "C" de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Estéticas. Pertenece al Programa de Primas al Desempeño del Personal Académico de Tiempo Completo (PRIDE), Nivel "D". Sistema Nacional de Investigadores (SNI), Nivel III.
    [toc] => Prefacio	15
El sentido de ascensión
Por qué ascender	19
Las alas	25
La montaña	26
La montaña como vía moral
La Tabla de Cebes	41
El dibujo perfecciona el símbolo	46
La montaña como Via imitatio. Sacromontes
El origen de los sacromontes	55
Varallo y el arco alpino	64
Sacromontes lusitanos	69
Sacromontes españoles	73
El caso de México	76
Sacromontes en Polonia	78
Algunas generalidades y el libro de Adricomio	80
Hacia lo sublime. La montaña camino de perfección
Petrarca. La experiencia interior	87
El pequeño Monte Randa	92
Juan Gerson. La Montaña de Contemplación	99
La montaña camino de perfección	109
El Monte Carmelo mexicano
La pintura en la pinacoteca de El Carmen	125
La Orden del Carmen	126
El paso a Nueva España	135
El Santo Desierto y el Monte Carmelo	136
La crónica de fray Agustín	141
El símbolo	144
Eckfiasis. Literalización del símbolo
El Tesoro escondido	148
"	La pintura	151
"	Conclusión	169
"	Bibliografía	173
"	Índice de ilustraciones	179
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