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Estévez, Ariadna
Es doctora en Derechos Humanos (Sussex University, Inglaterra), maestra en Sociología Política (City University, Inglaterra) y licenciada en Periodismo y Comunicación Colectiva (UNAM). Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) nivel II, y participa en la Law & Society Association y la Red Biopolítica (Chile-Australia). Asimismo, es co-coordinadora del Seminario de Biopolítica y Necropolítica Situadas (UNAM-UACM) y del Seminario Interdisciplinario de Geografía Crítica Legal (CISAN-CEIICH). Imparte los cursos de Derechos Humanos y Migración Forzada y de Introducción a la Investigación Biopolítica y Necropolítica en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM; Perspectivas Críticas de los Derechos Humanos en el Instituto de Estudios Críticos 17 y Los Derechos Humanos desde la Crítica Feminista en el Instituto Simone de Beauvoir. Recientemente obtuvo el Reconocimiento como Catedrática Destacada de la UNAM (Líderes Internacionales, 2017).
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CONVERGENCIAS VIOLENTAS, PURGAS TEÓRICAS
Y RESISTENCIAS INMANENTES
Ricardo Sanín Restrepo*
Un buen libro guía al lector, le permite concentrarse en sus espacios más
densos y ricos, al tiempo que le fija un ritmo preciso, con descansos que son
cadencias, y así una relación de reciprocidad surge entre libro y lector,
donde dar y recibir son estabilizados en el texto. Un buen libro, en otras
palabras, es mesurado, no corre adelante del lector, ni presume más que de
guiar por un espacio que ya ambos, de alguna manera, conocen de antemano.
Por el contrario, un muy buen libro es vértigo puro, destituye toda función
de predictibilidad con la cual el lector “ataca” el libro; antes bien, lo
desnuda y crea un universo completamente nuevo ante sus ojos, donde el
espacio y el tiempo, otrora familiares y domesticados, se convierten instantáneamente
en un tiempo/espacio que debe ser habitado y construido nuevamente,
como el primer día.
Un muy buen libro produce una relación de parresia con el lector, donde
“saber” no es una forma de representarse el mundo como repetición, sino
donde el mundo surge de una interacción mutua multidireccional e intensa,
donde leer no es mera contemplación, sino producción fluida y continua
de sentidos con los que se lanzan ambos en persecución del mundo. En estos
libros no hay un interior de significado sellado en sí mismo, o una autorreferencia
obligada de saberes, sino una trama abierta de persistencia, de inmediatez
de sensibilidades y aplazamiento de todo punto final y autoritario. Un
muy buen libro es un viaje sin retorno, éste es el libro que el lector tiene en
sus manos.
En el sentido proustiano, se trata de un libro de pura intensidad de la
diferencia. ¿A qué me refiero con esto? La tradición occidental de literatura
filosófico-política es una práctica sistemáticamente recurrente de copia y
repetición, de adoración de los instrumentos ciegos del poderoso. En ella,
el autor es una pieza útil al poder establecido y su trabajo se reduce a copiar
fielmente el modelo, su teoría se endereza a siempre dar cuenta de unos
principios inasibles que se ocultan en el ultramundo metafísico, desde donde
un demiurgo ordena todo movimiento y toda dirección; es decir, siem pre
hay un modelo oculto (sea dios, el átomo, la mente cartesiana, el sujeto
kantiano, la idea hegeliana, la Constitución o la economía liberal) que el autor
debe reproducir a pie juntillas en su trayectoria literaria, fruto de una pseudoimaginación
preprogramada por principios transcendentes. La agencia política
aparece como un esqueleto turbio que debe ser empastado de carne y
tejidos, de circuitos y datos, que le den vida, que lo automaticen para devolverlo
al mundo real, simplemente como unidad robotizada, como clon del
modelo que lo anima. En la dogmática clásica, la literatura se reduce a que
el autor, puesto en un estado de agitación pueril, arme un rompecabezas
cuya forma final ya está definida de antemano por una estructura invisible.
La literatura ortodoxa es, entonces, una forma de anclar profundamente las
jerarquías, la homogenización y el silencio, ordenados por un controlador
global, y de esa manera pretende naturalizar dichos conceptos bajo tautologías
de la guisa “todo lo natural es socializable, todo lo socializable es político
y todo lo político es natural; todo lo natural es perfecto y la perfección es
natural”. El resultado de esta danza macabra de tautologías es que terminamos
sancionando toda jerarquía como natural, toda exclusión y forma de
dominación como su resultado más sólido e incorruptible y, finalmente, elevamos
toda forma política al pedestal intocable de lo mítico.
En este ambiente, corroído por la obediencia y saturado por la imitación
de las formas, el sufrimiento no tiene lugar, otros mundos no son posibles, y
toda diferencia es reconducida al modelo icónico que la adelgaza y finalmente
la destruye. Estamos ante lo que Derrida llamaría la “metafísica de la
presencia” y Deleuze una “dialéctica circular”, donde finalmente todo lo
que se escribe y lee está ya ordenado, cuyo desenlace es fijado rígidamente,
donde el escritor es simplemente una extensión pacífica (una máquina de
Jacqard) del orden establecido.
El libro de Ariadna Estévez no podría estar más alejado de esta actitud
pasiva y complaciente que inunda nuestra literatura filosófico-política. Estamos
ante un libro inscrito en el corazón de una tradición crítica, descolo
nial y propositiva. Aquí debo enfatizar —prediciendo las reacciones de los
escépticos-escolásticos— que la palabra crítica no significa “profetizar el de -
sastre” o una “marejada histérica ante la realidad”, sino que quiere decir “al
borde de la transición de un estado de cosas al otro”. “Crítica” implica que,
parados ante el abismo aciago de un mundo sostenido por una intolerable
injusticia, el lenguaje con el que nombramos y sentimos los contornos de la
realidad tiene que ser reimaginado, reconstituido desde sus cimientos. La
literatura auténticamente crítica no posee un amo a quien deba rendir tributo,
y antes bien, libera todo significado, permitiéndonos ver los actos de
violencia que se usan para fijarlos. La tradición verdaderamente crítica no
pretende develar el “objeto puro” e inmaculado que yace inmóvil al final del
túnel teórico. No pretende legitimarse a partir de una simple reconstrucción
de sus valores internos. La teoría crítica somete cualquier “valor” a la
posibilidad de ser reconfigurado por cualquier agencia, en cualquier escala
empírica, con cualquier causalidad modal, dentro de cualquier estructura; es
decir, lo único que procura defender es que el lenguaje y el conocimien to
nos pertenecen a todos sin distinción alguna, sin ninguna jerarquía a priori
que ordene sus usos y significados... 

* Autor de los libros Descolonizing Democracy Power in a Solid State (Rowman and Littlefield) y Teoría
crítica constitucional; la democracia a la enésima potencia (Tirand lo Blanch); miembro del Caribbean
Philosophical Association, asesor en The Conversation, Global Perspectives y columnista habitual de
Critical Legal Thinking.
    [short_description] => Tres hipótesis vertebran Guerras necropolíticas y biopolítica de asilo en América del Norte: 1) en México se viven dos guerras por la conquista de territorio legal: la guerra contra el narcotráfico y la guerra sobre los cuerpos de las mujeres para disputar su desposesión, con fines de dominación y cosificación sexual; 2) el colapso de la dicotomía público-privado del sistema que encontramos en ambas guerras es lo que genera las solicitudes de asilo, y 3) el biopoder y el necropoder son constitutivos en la gestión neoliberal de las migraciones en América del Norte. Así, a la luz del contraste entre el alto costo humano de la violencia en México y la baja aceptación de mexicanos que solicitan asilo, en esta obra se examina el papel del derecho de Centro de Investigaciones sobre asilo en América del Norte para hombres y mujeres.
    [toc] => ÍNDICE
AGRADECIMIENTOS ......................................................................................... 9
PRÓLOGO. CONVERGENCIAS VIOLENTAS, PURGAS TEÓRICAS
Y RESISTENCIAS INMANENTES ......................................................................... 11
Ricardo Sanín Restrepo
INTRODUCCIÓN. A CONTRACORRIENTE:
UN ANÁLISIS CRÍTICO DEL ASILO EN AMÉRICA DEL NORTE .............................. 23
Un estudio crítico del asilo de mexicanos en América del Norte ............................ 24
El análisis biopolítico-necropolítico en los estudios críticos
de las migraciones: marco teórico-metodológico ............................................ 28
Estructura del libro .......................................................................................... 34
NOMÓSFERAS NECROPOLÍTICAS Y BIOPOLÍTICAS: UNA RELACIÓN
CONSTITUTIVA EN FUNCIÓN DEL CAPITALISMO NEOLIBERAL ............................. 39
Biopolítica: la regulación de la vida .................................................................... 40
Necropolítica: administración de la muerte ........................................................ 45
¿Capitalismo o neoliberalismo? ......................................................................... 50
La ubicación del espacio de la ley: nomósferas biopolíticas y necropolíticas ............ 57
CRISIS DE DERECHOS HUMANOS Y GUERRAS NECROPOLÍTICAS ............................. 67
La crisis de derechos humanos: diferenciando el sufrimiento
de hombres y mujeres ................................................................................. 68
Las guerras necropolíticas ................................................................................. 
Características de las guerras necropolíticas ........................................................ 84
LA CONSTRUCCIÓN DEL SUJETO MEXICANO COMO AMENAZA:
DEL MIGRANTE AL ASILADO DE LAS GUERRAS NECROPOLÍTICAS ........................ 103
La biopolítica migratoria y la construcción de la amenaza mexicana ....................... 104
6 ÍNDICE
Una subjetividad mexicana inexistente: el migrante político o asilado ..................... 109
Los(as) mexicanos(as) que huyen de las guerras necropolíticas ........................... 113
LAS NOMÓSFERAS BIOPOLÍTICAS DE ESTADOS UNIDOS Y CANADÁ
FRENTE A LA AMENAZA MEXICANA ................................................................. 129
El dispositivo migratorio en América del Norte: discursos, estrategias y tácticas ....... 129
La bisagra entre biopoder y necropoder: los signos nómicos del asilo .................... 136
Nomósfera biopolítica y asilo en Canadá (2006-2010) ........................................ 143
Nomósfera biopolítica y asilo en Estados Unidos (2010-2015) ............................. 148
CONCLUSIÓN. LUCHA DE CONTRACONDUCTA Y PROYECTO NOMOSFÉRICO
POR EL DERECHO DE LOS GOBERNADOS ......................................................... 163
Dislocación del discurso de derechos humanos .................................................. 164
Primera recomposición: incorporar la masculinidad hegemónica ........................... 167
Segunda recomposición: del derecho al asilo al derecho de los gobernados .......... 169
¿Dónde promover el cambio conceptual? .......................................................... 171
FUENTES ................................................................................................ 173
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