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Ardao, Arturo
Filósofo uruguayo creador de una obra imprescindible, en la que su pensamiento -nos dice Yamandú Acosta-establece orientaciones fundamentales que permiten pensar y trabajar en la construcción de otra época para América Latina y para el mundo, sobre el referente universalista de la emancipación humana. Otras de sus obras son Espacio e inteligencia; Espiritualismo y positivismo en el Uruguay; España en el origen del nombre América Latina y Lógica y metafísica en Feijóo.
    [toc] => Prólogo	 11
I. Idea de América e idea de América Latina	 17
II. Primera idea de una América "Latina": Michel Chevalier	 39
III. El nombre "América Latina": José María Torres Caicedo	 81
IV. Primer enunciado de una "Unión latinoamericana"	 123
V. Primer enunciado de una "literatura latinoamericana"	 163
Apéndice A
Michel Chevalier. Sobre el progreso y porvenir de la civilización, 1836 	 193
Apéndice B
José María Torres Caicedo, Textos unionistas, 1850-1886	 211
Apéndice C
José María Torres Caicedo.
La literatura de la América Latina, 1879	273
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Sobre el asunto del presente estudio publicamos por primera vez un breve trabajo bajo el título de La idea de Latinoamérica, en Montevideo, 1965. Fue en ocasión del centenario del libro del colombiano José María Torres Caicedo, Unión Latinoamericana, cuyo autor había puesto en circulación la expresión América Latina como nombre en el segundo lustro de la década de los cincuenta del pasado siglo. Así lo consignábamos en aquel trabajo. Valga la constancia en atención a la reiterada versión posterior, de origen no latinoamericano, que fija el nacimiento del término en la década siguiente, alumbrado por los ideólogos franceses de la aventura mexicana de Napoleón III.
Paralelamente a otras tareas, fuimos reuniendo después nuevas referencias y comprobaciones, en el Uruguay, en otros países americanos y europeos, y ahora en Venezuela. Aunque establecido el proceso genético en lo que tiene de esencial, somos conscientes de la necesidad de otras investigaciones concurrentes, en una materia de fuentes tan dispersas e inexploradas. Materia, a la vez, tan decisiva como toma de conciencia, teórica y práctica, en el campo de la filosofía de la historia y de la cultura latinoamericanas.
No se alcanzará nunca la comprensión del verdadero significado, al par que operatividad, del nombre América Latina, si se prescinde, según es habitual, de la doble dialéctica -de hechos y de ideas que lo hizo surgir como elemento integrante de la en su hora novedosa antítesis América Sajona-América Latina. Tal creación terminológica fue el obligado desenlace de circunstancias históricas muy complejas, entre las que la dominante resulta ser el avance del Norte sobre el Sur del hemisferio, en la línea de la anexión de Texas, la invasión y desmembramiento de México y las incursiones centroamericanas de Walker. Todo ello en el marco de la intensa especulación étnico-cultural del historicismo romántico.
La latinidad atribuida a partir de entonces a nuestra América, asume su real sentido a través del contraste con la condición sajona atribuida también desde entonces -no antes a la América septentrional. América Sajona y América Latina constituyen, por lo tanto, típicos conceptos correlativos, de una correlación por la expresada antítesis entre "dos Américas", fuera de la cual carecen de explicación, a la vez que por virtud de la cual resultan históricamente inseparables.
La reconstrucción aquí de dicha creación terminológica, es ajena en absoluto a la hace tiempo sobrepasada controversia sobre los valores respectivos, reales o supuestos, de lo sajón y lo latino; y no menos al también caduco manejo doctrinario de las categorías raciales consideradas en sí mismas. Pero ayuda a esclarecer el sentido pasado, presente y futuro de aquella siempre dinámica correlación.
Según se puntualiza en el texto, tampoco esa reconstrucción importa como alegato a favor del nombre América Latina, o Latinoamérica, en confrontación o competencia -superado tópico de décadas atrás con los de Iberoamérica e Hispanoamérica. Tan insustituibles éstos como aquí cada uno en du contexto histórico-cultural ostentan la misma legitimidad según la ocasional aplicación que de ellos se haga.
En cualquier caso, cualesquiera sean los criterios o las preferencias, lo innegable es que la conciencia latinoamericana incluye específicas connotaciones de historia continental y universal, que la han hecho y la hacen obrar -aun en un mismo sujeto- con una entonación y un alcance psicológicos diferentes, tanto a los de la conciencia iberoamericana como a los de la conciencia hispanoamericana. Por supuesto, diferentes también, hacia el otro extremo, a los de la conciencia americana, sin más, en su lato sentido hemisférico, tan vigente y activa en su plano como todas las anteriores en el suyo.
Finalmente, corresponde subrayar la influencia que la idea y el nombre de América Latina vinieron a tener en el pensamiento unionista continental a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX: el viejo americanismo, en su convencional acepción de unión hispanoamericana, hubo de ceder poco a poco su puesto al latinoamericanismo, en cuanto unión latinoamericana. Fue ella una influencia paralela a la que en el mismo periodo se fue produciendo en aspectos diversos de la cultura, de los cuales el literario, en condiciones desde luego incipientes, resultó ser el más significativo: así como de "unión latinoamericana", es entonces que se empieza a hablar de "literatura latinoamericana".
Por vía de apéndice hemos incorporado varias piezas documentales, completas o fragmentarias. Su reproducción nos ha parecido inevitable tratándose como se trata de recuperar nuestra perdida memoria histórica en una cuestión fundamental para el conocimiento de nosotros mismos.
Al hacerlo, nos hemos acogido a la ya clásica norma sentada por Groethuysen, en un análogo empeño salvadas las distancias de autognosis por medio de la historia, no ya de mera comprensión del pasado: "Si semejantes documentos de la época han de ser arrancados al olvido y si su contenido ha de pasar a formar parte de la actual conciencia histórica, no queda más recurso que volver a imprimirlos".
De las 15 piezas incorporadas, una de Michel Chevalier, 14 de José María Torres Caicedo, la primera está fechada en 1836, la última en 1886. Exactamente 50 años entre una y otra. Tal coincidencia no ha sido deliberada. Pero es del caso destacarla porque en términos generales fue todo un medio siglo -de mediados de la década de los treinta a mediados de la de los ochenta- el tiempo que debió tomarse la dificultosa etapa genética de la idea y el nombre de América Latina.
Conforme al título del trabajo, a esa etapa genética nos hemos circunscripto. De más está llamar la atención sobre el interés del proceso ulterior, de extraordinaria riqueza y variedad de motivaciones, a la vez que con recurrentes aspectos polémicos en ciertos trechos del siglo actual. Queda ahí abierto un ancho campo de investigación en los estudios latinoamericanistas.
Muchas ayudas, desde aporte de noticias hasta facilitación bibliográfica y bibliotecaria de materiales de trabajo, hemos recibido de personas e instituciones en distintos lugares y momentos. Nuestro más vivo reconocimiento a todos los que de una manera u otra nos han prestado su colaboración, y en particular al Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos, de Caracas, que ha hecho posible la concreción de este trabajo, de 1976 a 1978, y ahora su publicación.
ARTURO ARDAO
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